KOSTUM ANIME DAN HARAJUKU

KOSTUM ANIME DAN HARAJUKU

Oleh ; Cahya Surya Harsakya
Ngarsopuro Night Market.....^_^....

Dekade ini perkembangan dunia hiburan dari dataran Asia khususnya Jepang dan Korea sudah merambah di Indonesia. Penyebaran tradisi dan seni inilah yang juga berdampak pada dunia mode. Khususnya anak - anak yang menggilai akan anime dan manga Jepang. Sehingga dari situlah mereka ingin berkreasi dengan mode mereka.

Di Solo, kumulai usaha dengan berdagang online, yah bermula dengan jualan kecil2 an untuk biaya kuliah dan lain - lainnya, tetapi perkembangan persaingan dunia usaha yang kian keras dan kebutuhanku akan materi yang bertambah, sehingga menyebabkan aku mencoba membuka stand di Ngarsopuro, Night Market Surakarta. disitulah usaha kecilku bermula dan hasil produksinya mencapai  kota lain. yang dihitung masih kecil lah. aku mulai menjual produkku mulai dari kimono batik dan corak lain hingga costum anime. 

jika ada pesanan , aku nego dengan pemesan, jika aku bisa membuatnya aku berusaha membuatnya, tetapi jika aku tidak bisa memenuhi permintaan, aku berkata terus terang tidak dapat memenuhinya.

Harga Produkku berkisar antara harga Rp. 80.000,00 hingga Rp. 450.000,00 tergantung pemesannya, bahan dan bagaimana tingkat kesulitan bentuk produknya.

 

Panahan Tradisional Mataram

           Panahan Tradisional Mataram  

Oleh ; RT. Cahya Surya Harsakya S.Sn.

Lelangen, sesukan atau olah raga panahan sejak jaman dahulu telah menjadi budaya masyarakat dan budaya keraton. Selain sebagai olah raga, panahan merupakan galadi atau olah keperwiraan dan kridha keprajuritan. Budaya panahan merupakan  budaya yang pada jaman dahulu akrab dengan masyarakat, para bangsawan, para satria, yang selalu  melatih diri dalam ketrampilan. Seorang satria, menurut Sultan Agung Hanyakrakusuma harus menguasai ketrampilan olah curiga (keris), olah kara  (pedang), Olah buntara (tombak) dan Olah warastra (panah). Olah kridha panahan adalah hal yang wajib dikuasai seorang ksatria, prajurit ,  bangsawan, sampai menurun kepada  kalangan masyarakat  Jawa. 

Dalam lingkungan masyarakat Surakarta, yang dahulunya adalah wilayah Kerajaan Mataram Islam, lelangen Panahan tidak asing lagi, tumbuh subur dikalangan rakyat maupun  Keraton. Pada  kira kira tahun 1960 di lingkungan daerah Surakarta masih terdapat banyak lapangan panahan yang secara rutin  masih selalu dipakai untuk kegiatan latihan panahan . Lapangan panahan yang ada dikalangan masyarakat cukup banyak, seperti  lapangan panahan tanggul Dhawung , lapangan panahan Sangkrah, Kampung sewu, lapangan panahan Manahan,  Lapangan panahan Prawit, Lapangan panahan Putri Cempa, Gondang, lapangan panahan Jagalan. dan masih ada beberapa lapangan panahan lain yang biasanya memilih daerah yang sepi. Selain itu juga lapangan panahan yang ada ditingkat kaum bangsawan seperti  lapangan panahan Langen Harjo, lapangan panahan Alun–alun Selatan Kraton Surakarta, lapangan panahan dalam keraton Surakarta, lapangan panahan Dalem Suryahamijayan, Baluwarti, lapangan panahan Pamedan Mangkunegaran, dan lapangan panahan di Tirtonadi yang dahulu dipakai latihan panahan untuk para bangsawan. dari jumlah lapangan panahan yang diketahui maka dapat ditarik kesimpulan bahwa panahan  di masa lalu memang akrab dengan lingkungan kehidupan masyarakat  Surakarta.

            Penurunan kegiatan panahan mula mula terjadi pada Jaman Pendudukan Jepang. Pada masa pendudukan Jepang di Indonesia, orang orang takut berlatih panahan, karena Jepang melarang  Segala kegiatan olah senjata kalaupun orang berlatih panahan akan dilakukan secara sembunyi–sembunyi. Setelah pendudukan Jepang, menyusul Revolusi Phisik mempertahan kemerdekaan panahan telah  tenggelam dalam hiruk pikuknya  perjuangan revolusi dan peperangan mempertahankan kemerdekaan dari Agresi Belanda. Sejak Kemerdekaan Indonesia, maka kegiatan latihan panahan muncul kembali seperti diketahui bahwa di Surakarta mulai kembali muncul lapangan untuk latihan panahan sebanyak 11 lapangan untuk latihan panahan.

               Masa tahun 1970 mulai  berjayanya PERPANI atau Persatuan Panahan Indonesia yang merupakan induk dari cabang olah raga panahan di seluruh Indonesia. Panahan Tradisional menjadi salah satu Ronde yang diakui dan dipertandingkan dalam arena pertandingan olah raga, seperti PORDA (sekarang PORPROV), Sirkuit panahan daerah, Kejurda, POPDA, PON, ada pertandingan lain yang diadakan secara resmi untuk olah raga Panahan. Dalam berbagai event olahraga panahan, banyak diantaranya atlet panahan dari Surakarta yang telah berhasil memboyong penghargaan dan menjadi juara, berupa medali, piagam, thropy, piala, yang dipersembahkan kepada masyarakat Surakarta.

                Tetapi sayangnya, bahwa Keraton Mangkunegaran seakan–akan masa kini telah terputus dari  kegiatan kridha panahan ini, karena  kesenjangan jarak  antara  masyarakat olah raga dan kondisi Keraton Mangkunegaran Sendiri pada masa sekarang. Pada hal pada masa lalu, kegiatan Kridha  Panahan akrab dengan kehidupan Keraton eks–Mataram. Dimana Panahan merupakan Lelangen, Olah Raga, olah keperwiraan, dan olah keprajuritan. Oleh karena itu panahan tradisional tersebut diberi nama cabang panahan gaya tradisional Mataram. Namun kegiatan panahan yang pada masa lalu hidup bersama budaya Kraton Mataram sekarang terasa  luntur dan hilang.

 

 

UKM PANAHAN ISI SURAKARTA

UKM Panahan di Institut Seni Indonesia Surakarta telah berdiri cukup lama sejak tahun 2005 hingga tahun 2010, telah genap 5 tahun dalam pengabdianya dalam memajukan seni dan tradisi panahan Jawa dengan mengangkat budaya Mataram. UKM yang telah dirintis oleh Almarhum KRTH. Drs . Bagyo Suharyono, M .Hum ( Seni Rupa ), Drs. Taryono  . M. Kes ( Seni Pertunjukan ) dan M.Ng. Daliman Puspobudoyo ( Staf Studio Keris ), beserta beberapa mahasiswe yang telah terjun di bidang panahan. UKM Panahan merupakan UKM yang pertama terlibat dalam tournament besar Se- Jawa,  Lomba adat Mataraman di Karaton Surakarta Hadiningrat tahun 2007.   

Selain mengembangkan dalam tradisi dan budaya juga terlibat dalam berbagai turnamen olah raga, antara lain Kejuaraan Terbuka Panahan SIRKUIT  ke  XXXII , tahun 2007   se Jawa Tengah dan Kejurda  Panahan Yunior 2007 di Surakarta .  1-4 Februari 2007, Lomba panahan tradisional dalam rangka adat Saparan, di  Jatinom 2009,  Lomba panahan tradisional dalam rangka HUT  Kabupaten Klaten, Minggu  24 Januari 2010, dan official dari berbagai event SIRKUIT Panahan, PORDA dan PORPROV di Surakarta.

Wayang Beber

Sekapur Sirih.

Bahwa sesungguhnya kebudayaan merupakan hasil cipta, karya, karsa rasa manusia untuk memenuhi  kebutuhan dan kesejahteraan hidupnyasecara jasmani dan rohani. Kebudayaan ini diciptakan oleh manusia sebagai suatu wujud dari pemikiran manusia untuk melengkapi kebutuhan dalam hidupnya. Sebagai hasil karya manusia, kebudayaan pun tidak hidup langgeng. Kebudayaan akan hidup dalam masyarakat pendukungnya, kemudian berkembang dengan segala bentuknya, dan satu sisi lain kebudayaan akan mati atau hilang karena tidak lagi didukung oleh masyarakatnya.

Kebudayaan dalam cipta karya manusia yang berwujud kesenian juga akan mengalami hal yang sama, diciptakan, hidup berkembang, surut dan hilang karena sudah tidak diminati lagi oleh masyarakat pendukungnya.

Wayang beber pada masa lalu pernah hidup dalam khasanah kesenian sebagai seni pertunjukan ritual yang digemari dan menjadi seni pertunjukan ritual yang hidup berkembang dalam masyarakat pendukungnya, masa kini sudah surut, langka, bahkan menuju kematian,karena sudah tidak diminati, tidak diketahui dan tidak memenuhi selera zaman bagi masyarakat pendukungnya.

 Tulisan ini dimaksudkan sebagai langkah kecil dari sebuah usaha besar untuk melindungi Wayang Beber dari kemusnahan, kalau mungkin mengembangkan kembali Wayang Beber pada masyarakat Indonesia sebagai bentuk kesenian, atau seni pertunjukan lainnya.

Akhir kata diucapkan banyak terima kasih kepada: Keluarga Kromosentono, Keluarga Padmo Sentono, Keluarga Sapartono, Ki Marto Sukardiyo dan masyarakat Dusun Gelaran, Kalurahan Bejiharjo, Karangmojo, Gunung Kidul, Yogyakarta. Juga kepada para rekan, teman, para sejawat dan para dosen, yang telah membantu terselenggaranya penulisan buku ini. Semoga penulisan buku ini dapat berguna untuk masyarakat, bangsa dan negara. Dan kami akan sangat berterimakasih akan kritik dan sumbangan saran yang membangun, untuk menyempurnakan penulisan buku ini.

KRTH. Bagyo Suharyono. M.Hum. (Alm).

Visualisasi Wayang dan Karakter Wayang

Pendahuluan

Manusia dalam kehidupan budayanya mem –visualisasi –kan  angan angannya , bayanganya tentang kehidupan nenek moyang dengan gambar gambar , relief , dan boneka , tentang kehidupan masa lampau.  Kehidupan generasi  masa lalu, generasi  leluhur divisualisasikan , dengan tujuan menjadi cermin suri tauladan masa kini.  Di Indonesia ceritera tentang leluhur masa lalu adalah salah satunya adalah wayang. Pada masa lalu wayang pernah menjadi salah satu bentuk kesenian atau seni pertunjukan yang menjadi milik masyarakat , hidup dalam budaya masyarakat , akrab dan disenangi oleh masyrakat , baik dari sisi ceritera , sastra , seni pertunjukan , maupun benda wayang sendiri sebagai karya seni  rupa yang disenangi oleh masyarakat.

Artefak visualisasi wayang yang paling tua dan paling baik adalah  relief dan arca arca di candi Prambanan. Pada relief yang dibangun kira –kira  tahun 600 Masehi ini  visualisasi karakter telah nampak nyata pada karya seni  arca maupun relief Candi Prambanan .  Dalam kompleks candi ini dibangun meniru komplek Kahyangan dimana Shiwa Mahadewa , Brahma , dan  Wisnu menjadi penguasa utama , dan penggambaran Shakti Shiwa lainnya , yaitu Ganesha , Agastya , dan Durga Mahesasura Mardini masing masing mencerminkan karakter sang tokoh dengan baik. Disamping itu  Relief  ceritera Ramayana . dan Khrisnayana yang terpahat pada  dinding candi  juga sudah tampak menggarap karakter dari sang tokoh misalnya tokoh rama , laksmana , rahwana , Kumbakarna dan tokoh lainnya.

Jaman berkembang terus, selama berabad –abad , visualisasi karakter wayang semakin mengendap dan mantap ,  Contoh yang paling baik adalah wayang kulit .  Visualisasi karakter semakin  mendalam dan semakin tampak,  walaupun yang melihat orang yang sama sekali awam tentang wayang. Seorang yang tidak tahu wayang sama sekali, misalnya orang  asing , bila melihat sebuah sosok wayang kulit akan segera dapat menangkap karakter dari wayang kulit  tersebut. Bila ditunjukkan wayang  Rahwana , orang  akan segera dapat mengetahui sifat atau karakter dari Rahwana . Juga orang awampun akan dapat mengetahui karakter  wayang bima , Krisna , Arjuna , maupun Kangsa.

Pengendapan dan kedalaman  visualisasi  karakter wayang yang  berlangsung lama  dalam hitungan atusan tahun ini mempunyai hasil yang luar biasa.

Visualisasi karakter  wayang  terdiri atas beberapa  bagian . misalnya  , busana , komposisi warna atau pewarnaan,  bentuk anatomi tubuh,

Visualisasi karakter wayang dari busana

Dalam penggambaran karakter wayang ang dicerminkan dari busana merupakan unsur utama.  Busana dalam  penggambaran tokoh wayang akan merupakan unsur pertama yang penting. Seorang tokoh wayang dalam wayang kulit digambarkan memakai Jata makuta dengan jamang bersusun tiga , memakai praba , dan memakai kalung  naga upawita, dodot kampuh dan celana cinde sutera ,ini akan menggambarkan visualisasi seorang raja  atau maharaja yang agung , lepas dari  segala nilai kemewahan , busana ini akan membuat sang tokoh wayang tampak agung berwibawa , dan anggun .  Sebagai contoh tokoh Krisna dan Baladewa   orang yang melihat tokoh itu akan segera mengenal dan menangkap keagungannya.

Visualisasi  karakter  wayang  dari warna.

pewarnaan  sunggingan wayang yang diberikan pada waang , baik muka , badan , dan busana  banyak membantu penampilan karakter .  Warna – warna  dalam budaya manusia mempunyai symbol symbol sesuai dengan nilai budaya dan kepercayaan masyarakatnya. Warna hitam merupakan warna kemantapan , keabadian, kedalaman ,dan ketenangan. Warna merah , semangat , kemarahan , keberanian, gelora jiwa. Warna kuning kemewahan, keagungan , kekayaan, kegembiraan, kekayaan .  Warna putih kesucian , kelembutan , hati bersih , dan kesederhanaan.

Dalam wayang terutama dalam  pewarnaan muka kadang-kadang bukan diberikan warna harafiah, tetapi warna simbolis . Muka Arjuna , Yudistira,  Krisna, diberi warna hitam. Ini merupakan arti simbolis bahwa tokoh tersebut  tetah mencapai kemantapan dan kedalaman jiwa . Tokoh Baladewa , Kangsa, Rahwana, mukanya diberi warna merah , ini merupakan pengungkapan karakter  seorang  pemarah , tidaksabar , bersemangat , yang hatinya penuh dengan kekuatan yang bergelora. Warna putih pada muka wayang juga memberikan   kehalusan budi , kesucian , misalnya Semar , dan beberapa tokoh petapa .  warna dalam wayng sesungguhnya adalahsebagai media visualisasi karakter .  Dengan melihat warna tertentu, orang bisa mwnagkap karakter atau sifat kejiwaan  sang tokoh .

Visualisasi karakter wayang dari bentuk phisik.

Balam pakem tatah sungging   telah dipolakan anatomi wayang. Dari bentuk mata saja dipolakan beberapa bentuk seperti , Kedelen , gabahan , thelengan , kedondongan, liyepan, plilikan, plerokan , rembesan , dan masih ada beberapa pola lain . seperti  kepercayaan manusia , bahwa jiwa manusia dapat tercermin dari matanya, selain karakter manusia itu juga dari bentuk tubuhnya ( katuranggan dan iman supingi ). Sebagai contoh , tokoh Bima bermuka hitam , mata kedondongan  , hidung medhang , mulut yang sembada ,  ini ,merupakan visualisasi karakter tokoh  Bima adalah seorang yang jujur , lurus , mantap . tegas , sederhana, kaku . Karena dari pola pola tatahan dan sunggingan yang telah diendapkan selama beberapa abad tercipta visualisasi karakter Bima atau tokoh wayang yang lain melalui penggambaran  phisik  dengan begitu hebatnya.

Biodata Penulis

Auto Biografi

Drs , Bagyo Suharyono , M. Hum

            Lahir di  Solo , 2 Oktober 1951 , anak tertua dari keluarga militer  Soelistyo . menamatkan pendidikan di S R. 15  Surakarta  pada  tahun 1964  lulus SMP Negeri I di Surakarta tahun 1967, Tamat SMA negeri IV tahun 1972 , Lulus Sarjana Muda   fakultas  Keguruan dan  Pendidikan   jurusan Seni Rupa  UNS Surakarta tahun 1977 ,  Lulus UNS jurusan Seni Rupa prodi Seni Lukis  pada tahun 1984 , Lulus Magister Sejarah  Fakultas  Sastra  universitas Gadjah  Mada yogyakarta tahun 1997 .

            Kenal Keris sudah mulai masa kecil , karena pamannya  R Yudo Sutrisno seorang ahli keris , dan ahli , jamasan pusaka di Surakarta . Sejak tahun 1966 secara auto didak berguru dari sedikit tentang keris , waktu kelas 2 SMA sering membantu  jamasan tosan aji  pamannya.

            Mulai tahun 1982 sudah sering ikut serta  perkumpullan pecinta keris dimana saja ,sekitar kota Solo termasuk pendatang tetap paguyuban Bawa rasa Tosan Aji di  Proyek Pengembangan Kebudayaan Jawa (PKJT)  Tengah di   Sasono Mulyo Kraton Kasunanan Surakarta . Ikut  serta dalam pertemuan sarasehan keris para sesepuh antara lain . Sumodingrat , Yudo prawiro, Wongso Curigo , Sumodipura ,  Supo Wijoyo , Harjo sunarto, Go Sian Kee ,  Yan Jun ( Bang jo ), Suranto  , dan para tokoh tua pecinta keris di Surakarta .

            Bersama Murtidjono , Tunjung Suharso Sulaksono , Sumodipuro , Wongso Curigo , mendirikan Paguyuban Paniti Katgo , yaitu kelompok pengkajian tosan aji , pada tahun 1984 ,  dan mengadakan pertemuan rutin   ditempat para anggota  secara bergiliran .

            Ikut serta merintis berdirinya  Bengkel Kerja  Seni Rupa   ( B K S R )  bagian Tosan Aji ,  ASKI yang menjadi pioneer bengkel dan Studio Tosan Aji STSI Surakarta . bersama Yantono , Suyanto, Subandi,dan  Daliman .

            Merintis kerjasama  antara Paguyuban Paniti Katga Surakarta , dengan paguyuban Pametri  Wiji  di Yogyakarta,  dengan para tokoh pecinta tosan aji Haryono Arumbinang , Budi Santosa , Lumintu , dan para tokoh keris sepuh di Yogyakarta , dan sering mengadakan  sarasehan bersama baik di Yogya maupun di Solo. Pada tahun 1985-1989.

            Sampai masa sekarang menjadi dosen pengajar pada jurusan Seni Rupa , STSI Surakarta , masih juga menggeluti keris dan tosan aji , disamping pekerjaan tetapnya .

            Dalam pengalamanna pernah ceramah tentang keris pada  beberapa  sarasehan dan diskusi pada  paguyuban Paniti Katgo, di Solo ,  Himpunan Pecinta dan Pedagang keris  ( HPPKS )  atau  yang  biasa disebut Bawa Rasa  Keris di Surakarta, Ceramah di Klaten , di Sragen , Museum Jawa  Tengah di Semarang ,  di Yogakarta , di Ajang gelar sTSI Surakarta , di Taman Mini Indonesia Indah Jakarta ,  di UNS Sebelas Maret  Surakarta  , dan di  lingkungan peguruan Tinggi  STSI surakarta .

            Bercita cita ingin menulis buku tentang keris secara komprehensif yang sudah dirintis mulai sekarang .